「綴聯(lián)術(shù)式」的產(chǎn)生是多個「術(shù)式」碰撞后交織出的產(chǎn)物，晴明又在這生成的「術(shù)式」基礎(chǔ)上將其發(fā)揚光大了。若要溯源，就能扯上物部、蘇我什么的了。

        飛鳥時代，佛教傳入日本，天皇也對佛教表現(xiàn)出興趣，于是臣下們就此事發(fā)生了爭端。大臣蘇我稻目認(rèn)為“西蕃諸國皆禮之,日本豈獨背也”，他以國際慣例為由，說其他藩國都接受了佛教，日本豈能例外，而但大連物部尾輿、神官祭司中臣鐮以“今改拜蕃神,恐致國神之怒”為由堅決反對。

        就此，著名的蘇我氏與物部氏的神佛之爭事件開始了。

        而這看似是一個宗教事件，其背后涉及的依然是利益沖突問題。

        首先，中臣家反對引入佛教這是必然的，這是人家的職業(yè)病，他們家本就是吃本土的神道教這碗飯的，多出個佛教跟他們搶權(quán)力、影響力，你誰呢？

        而物部氏一起反對，也很好理解。

        物部家的遠(yuǎn)祖宇摩志麻遲命，是天照大神的孫子，也是天照國照彥天火明櫛玉饒速日尊的兒子。在神武天皇東征之時，他遇到了最大的障礙長髓彥，是宇摩志麻遲命殺死了自己的舅舅長髓彥，推動了神武天皇即位。因此，天皇賜下神劍，特加包寵，并下詔承諾其子孫后代生生世世一定會身居要職。

        自此，物部氏掌政祭祀、軍事等要職近1200年，直至飛鳥時代。

        從物部家這段歷史就能看出來，物部氏依靠天皇傳統(tǒng)的權(quán)威為背景，其得權(quán)的基礎(chǔ)就是大和政權(quán)統(tǒng)治階級集體的宗教神道教，因此，物部氏排斥佛教的引入，一來是因為家族的政治基礎(chǔ)以及達(dá)到政治目的的手段都是依靠神道權(quán)威，另一方面物部氏本身就是神道教的信仰者，神道信仰代表了土著豪族的利益。

        而蘇我氏與渡來文化聯(lián)系緊密，是屬于渡來人的勢力。可以說，他們長期接收外來新興文化，引入佛教這一新的宗教體系是可以對原有的神道教體系產(chǎn)生沖擊乃至瓦解，蘇我氏就能借此更進(jìn)一步。

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